在阅读《西西弗神话》之后,建议拓展阅读以下书籍: 1. 陀思妥耶夫斯基《地下室手记》。书中地下室人的嘶吼:“二二得四也是死亡!”,理性万能论的嘲讽。 很像加缪的“荒谬”——逻辑很对,但生活荒诞。 2. 叔本华《作为意志和表象的世界》。叔本华说“生命是痛苦的钟摆”,他以“否定生命意志”以求解脱。 而加缪,在痛苦中反抗。 3. 克尔凯郭尔《恐惧与战栗》。 克尔凯郭尔纵身一跃,跳入信仰深渊对抗绝望。加缪的荒谬则留在悬崖边,直面虚无,继续推石头。 4. 尼采《查拉图斯特拉如是说》。尼采呼唤“超人”,创造价值,对抗虚无。加缪关注凡人,用西西弗展示普通人用行动对抗荒谬。 尼采“爱命运”,加缪“蔑视命运”。 5. 海德格尔《存在与时间》。 海德格尔“向死而生”,直面死亡方能逼人回归本真的生存状态。 加缪的“自杀”更尖锐,知道生命终将死亡,人还值不值得活下去? 6. 萨特《存在与虚无》:萨特说“人被判自
西西弗神话
在微信读书打开划线
1导读
看着石头滚落,却依然保持平静的形象告诉我们什么是人的尊严。
想法
0暂无想法
热门划线
20荒诞与自杀
希望另一种更“值得”经历的生命,或是撒谎说不是为了生命本身而活着,而是为了某个超越生命的伟大思想而活着,将生命崇高化,赋予其价值,从而背叛它。
荒诞之墙
明天,就在他原本应该拒绝的时刻,他还期待着明天。这种肉身的反抗,就是荒诞。
导读
以前,是要知道生命是否有意义,值得我们活过。而此时,恰恰相反,正是因为生命很可能没有意义,它才值得更好地活过。
荒诞之墙
对于毫无光彩的生活来说,是时间支撑着我们。但是总有这样的时刻,我们必须支撑着时间。
荒诞与自杀
真正严肃的哲学问题只有一个,那就是自杀。
只有介于事实与抒情之间的平衡才能够让我们既富有激情,又不失明晰。
愿意去死则意味着我们承认——尽管可能只是本能地承认——这一习惯有多么可笑,承认活着缺乏深层的理由,承认熙熙攘攘的日常生活实在荒谬,承认承受痛苦毫无必要。
导读
一旦做出了荒诞的结论,愿意接受这样的人生,人就会发现意识是世界上最难把持的东西。所有的状况几乎都在跟它作对。事关如何在一个分崩离析的世界里保持清醒。
荒诞之墙
在我对自己存在的确认与我试图描述的这份确信的内容间,存在着一条永远无法填补的鸿沟。从此之后,我永远都将是自己的陌路人。无论是在心理意义上还是在逻辑意义上,真相众多,但同时真相也并不存在。
荒诞与自杀
人与生活的这种分离,演员和背景的这种分离,这就是荒诞的感觉。
但是还需要知道,是不是有一天,绝望之人的某位朋友和他讲话时态度冷漠。如果这样,朋友就是有罪的。因为这一行为足以加剧原本悬而未决的所有怨恨和倦怠。
文前
哦,我的灵魂并不向往不朽,而是要穷尽可能之地。
荒诞与自杀
自杀,在某种程度上,就像在情节剧中一般,是一种承认。承认我们被生活超越,或者承认我们没有理解生活。
还有些人,却是为了支持他们活下去的想法和幻想慷慨赴死(人们所谓的生的理由,往往也是极佳的死的理由)
开始想,就是开始被毁。
荒诞之墙
面对人本身的非人性(inhumanité)所感到的不适,在我们自身的形象前的这份无法估量的堕落,这种被我们当今的某位作家称为“恶心”的感觉,就是荒诞。
荒诞的环境是开始。结局,是荒诞的世界,是用自有的日光照亮世界的精神态度,让它能够辨识的、这特殊而无情的面貌焕发出荣光。
导读
人是不幸福的,这千真万确;但另一个千真万确的真相是,即便如此,人从来没有停下过追求幸福的脚步。
荒诞与自杀
在一个人对生命的眷恋中,有某样东西是高于人世间的一切苦难的。
我们早在学会思想之前就已经习惯于活着。在这让我们每天都离死亡要再近一点的生命进程中,身体始终往前,不可能回头。
公开点评
2440当下时代物质生活趋于丰盈,但人群中普遍弥漫着深层的精神空洞与价值迷茫。统一的人生标准答案逐渐失效,既定的成功模板不再适配个体生活,很多人在重复的日常、高速的节奏与泛滥的信息中,陷入无意义感与内心拉扯,时常生出“生活为何前行、人生价值何在”的困惑。这种群体性的精神困顿、对荒诞处境的切身感知,恰恰与加缪百年前的思考高度契合,也是如今读者重读其作品,总能深度共情、备受触动的核心原因。 在加缪的全部作品体系中,《西西弗神话》是风格较为独特的一部。不同于《局外人》《鼠疫》这类故事性强、阅读门槛更低的小说,这本书属于哲学随笔体裁,不存在完整的情节与人物故事,通篇以逻辑思辨、思想推演为主,行文偏抽象,初次阅读容易难以充分理解,适合搭配背景资料与解读内容辅助研读。即便阅读难度更高,它依旧是了解、梳理加缪思想过程里,极为关键的核心读本,是进入加缪精神世界的必经入口。 这本书搭建起荒诞哲学的基础逻辑,梳理出人
我是一个极易看到虚无的人,上一秒还在格子间为点无聊的数据挠头,下一秒走出格子间,黄昏笼罩下的整个地球都失去了意义。就像沙滩上默尔索站在灼热阳光下的疏离,与脚下的土地和身后的人群疏离。但我并不厌世,但我知道,我不能开枪。 人类从有意识起,就拼命寻找意义和留下痕迹,这或许是人类的本性,可恰恰与宇宙的运行规则相悖,这之间的裂缝形成了荒诞。尤其在信息过载的时代,很容易沉迷在宏达叙事里,于是更加虚无。活着的人站在荒诞之地上,似乎只有死去才能解脱。但我不能。 所以我很爱加缪对宇宙本虚无的对抗,他决不允许顺着虚无堕下去。 怎样对抗?加缪说,存在本身就是最好的对抗。 西西弗被惩罚将岩石推上山巅,巨石因为自身的重量,到达山巅就会滚落。如此重复数百次,就像一个希望看见光明但明白黑夜永无尽头的盲人,一直在往前走。 “这块巨石上的每一颗粒、这黑黝黝的高山上的每一颗矿砂唯有对西西弗才形成一个世界。他爬上山顶所要进行
诸神惩罚西西弗斯,令他日复一日将巨石推上山顶,巨石总会再次滚落,加缪借此阐明了世界本就毫无预设的意义,满是荒诞。 推石的工作永远不会终止,石头也不会突然停在山顶,可这一切已经不再重要。 可当某天西西弗不再执着于这场惩罚何时落幕,不再渴求一个圆满的终点时,就会发现在推石上山的路途上,路边花草竟是如此的清香,又是日出或晚霞又是那般令人惊叹。当西西弗斯不再纠结于惩罚本身,诅咒便就此破灭,原来在过程也潜藏着诸多惊喜和乐趣。 加缪提出,真正严肃的哲学问题只有一个,那便是自杀。而在《西西弗神话》中,他给出了这个问题的解答:当认清世界的荒诞之后,人既不该选择以自杀逃避现实,也不该寄希望于彼岸的救赎、遥远的幻想或是各类宏大的说教,试图用精神上的自我欺骗抹平荒诞。真正唯一的出路是反抗,在坦然接纳命运施加的全部苦难之后,立足当下,主动去寻找并且亲手创造生命的意义。 就像史铁生他也是这样的践行者,他在《我与地坛
在期末复习周的间隙读完了这本《西西弗神话》,内心非常触动,此刻我在教学楼的一盏灯下,背着明天要考试的科目,想想最近无休无止的背书,我好像也在推着一块巨石往上走。 越来越多不得不上的公共课,我在笔记本上写下过这样一段话: 从第一排到最后一排 她不断找寻一个合适的安身之处 闲暇被过分抢夺,低头 她和老师一样,被同时摆上戏台 二十岁,中文系—— 小说的棉花紧塞左耳 诗歌的洪水浇筑眼睛 若台上之人,别消颓,抬头看她一眼 对立,会不会有所减轻?结果锋利 崖顶的杏树她仍在追随,却也 心常惴惴,一条人迹罕至的路 结果悬而未决 二十岁,师范生—— 羞于居谷底,不敢上高台 很多门公共课,要考试前几个星期,复印店就开始卖题库,倒是应了蔡元培先生的那句话“平时则放荡冶游,考试则熟读讲义,不问学问之有无,唯争分数之多寡” 不知什么时候起,我和公共课之间有了隔阂,公共课可以做自己喜欢的事情这个观念已经慢慢在我
✨终于可以谈谈这本书了,实在是有太多想说的啦~首先第一句,那就是这本《西西弗神话》,无疑是神作一本!!! 一如既往,在开始之前要先添加一点原汁原味的句子: “这块巨石上的每一颗粒、这黑黝黝的高山上的每一颗矿砂唯有对西西弗才形成一个世界。他爬上山顶所要进行的斗争本身就足以使一个人心里感到充实。应该认为,西西弗是幸福的。” 📚关于这本书,我先要说明的一点是这不是一本小说,也不是一本故事书,因为我自己在阅读之前,看到西西弗神话的名字,不禁会以为这是一本讲关于西西弗的神话故事(当然,如果你事先知道这本书,那就可以忽略这句话),所以,就我自己的感受来讲,这本书在我阅读过的书中暂时算得上是”唯一“,为什么呢?有二:一是这本书的难懂程度大于我此前觉得最难的《悉达多》,而且大很多,虽然不能因此说明这两本书的深度,但往往是难懂的书,其延伸开来的思考以及读者的收获也就越具有多样性和不确定性;二是这本书可以算得
读完的第四个版本的《西西弗神话》,之前分别是译林出版社加缪全集第五卷丁世中 沈志明 吕永真译本,人文出版社杜小真2020版本,商务印书馆杜小真2017版本,湖南人民出版社袁筱一版本。读过上海译文出版的精装版沈志明译本,读了十几分钟实在觉得拗口,便弃之。说一点自己阅读过程中的感受吧:上译沈志明译本的西西弗神话一句话反复换主语,整段读下来基本不通,很不利于读感。沈志明先生作为职业翻译,翻译文学作品是很好的,但翻译哲学就明显感觉出吃力。而西西弗神话是一本哲学书。郭宏安的版本更差,李玉民的译本差强人意,这几位都是职业翻译,但哲学书真的吃译者自身的功底。 最佳译本在杜小真和袁筱一之间二选一吧。袁筱一是华东师大的法语系教授,翻译的更为通俗,这个译本适合零哲学基础的读者;杜小真是北大哲学研究所的教授,国内最早研究萨特存住主义的一批人,翻译的更专业,一个前言就把加缪的思想都概括出来了,也是个人最喜欢的
曹雪芹为什么要写《红楼梦》?要知道,当时是没有稿费一说的。再者,曹雪芹写《红楼梦》时,已经潦倒,吃饭都成问题。 曹雪芹为什么还要写作《红楼梦》?他是不是疯了?他没有疯,他是荒诞之人——用加缪的话来说。 我曾经有一个论断:曹雪芹如果不写《红楼梦》,他会死得更快。他会憋死。就像一个孕妇怀胎十月你不让她生产。 《西西弗神话》是一本论著,难懂。我结合加缪自己的小说创作实践以及他对其他具体文艺作品的分析,我觉得他想说的是,不是文艺要荒诞而是世界本身荒诞。 既然世界本身荒诞,那我们接受好了。不接受也得接受。文艺作品荒诞正是真实地反映了生活。 《局外人》里的莫尔索,世人觉得他荒诞,妈妈走了他没有痛哭流涕。莫尔索没有痛哭流涕,他痛在心里,不可以吗?西方有很多人信基督教,莫尔索不信,可以吗?
当荒诞被清醒地凝视,反抗便开始了。西西弗不再将推石视为神罚的诅咒,而是选择在重复的苦役中寻找属于人的重量与温度,这是一种深刻的胜利:命运的枷锁无法禁锢自由的精神。 1. 荒诞中的清醒:反抗的起点 加缪说:登上顶峰的斗争本身足以充实人的心灵。 西西弗的“平静”不是麻木的顺从,而是在彻底看清荒诞后,拒绝被意义匮乏所摧毁的勇气。他意识到:神试图用无意义的惩罚使他绝望,但他用“承认无意义”剥夺了神的武器; 每一次推石上山都是对诸神的蔑视——既然世界没有终极意义,那么“我的行动”本身就成了意义的来源。 这种清醒让他从“命运的受害者”转变为“荒诞的共谋者”,石头成了他独有的战场。 2. 被迫发现的正确道路:限制中的自由 自由往往诞生于围墙之内,如同石头限制了西西弗,却也定义了他:危机剥夺了幻想的余地,逼迫人直面生命的本质;在无可选择的境遇中,如何面对成了唯一可选择的尊严。 人所拥有的任何东西,都可以
早年我对足球一窍不通,始终不明白为什么会有那么多人为这项运动痴狂,不就是一群人围着一颗球来回奔跑吗?看上去单调又枯燥,实在不知道有什么好看的。直到后来慢慢看懂了些比赛,才终于或多或少读懂点球迷心底那份炽热的热爱。 今天刷到佛得角对阵西班牙0比0战平的比赛,我忽然觉得,自己好像读懂了《西西弗神话》。 在书中,西西弗永无止境地推着巨石上山。石头刚抵达山顶,便再次滚落谷底,所有付出仿佛一次次归零。 而这场比赛,何尝不是如此? 整场赛事最终没有进球,双方战成平局。对西班牙而言,每一次组织进攻、每一次射门被扑出,都像是即将推上山顶的巨石再次滚落。而对佛得角而言,每一次成功防守,都是在用自己的方式对抗实力上的差距,也是在用自己的方式对抗命运。 佛得角门将沃齐尼亚一次次挡下西班牙的猛攻,他的表现让我想起2002年世界杯德国门将卡恩。他们都拼命坚守门前防线,就算最后没能如愿拿下胜利,也始终没有放弃。但这场
相似推荐
8
西西弗神话(果麦经典)
存在主义是一种人道主义
存在主义咖啡馆:自由、存在和杏子鸡尾酒
查拉图斯特拉如是说(果麦经典)
西西弗神话(读客三个圈经典文库)
苏菲的世界
查拉图斯特拉如是说