高贵的心灵,最美的风景 岁月摇曳的长河里,注定有明媚的忧伤 没有长夜痛哭过的人,不足语人生 念念不忘,必有回响 繁华中沉醉,灵犀中回眸 中国文学的荒芜凋零 令人痛心疾首 原来姹紫嫣红开遍 似这般都付与断井颓垣 嫉俗如仇、爱雅如命的木心 一生钟爱艺术,无以为报 不愿中国文化断层 在自己的身上,克服这个时代 八十年代末,一个平凡的日子 开启了奇妙的文学征途 木心似吹笛人般热情洋溢 引领着一群文学爱好者们流连于 希腊神话、史诗诗经 唐诗宋词、文艺复兴 在幽香四溢的文学花园里深呼吸 风趣幽默介绍雨果 诗人心肠柔软,头脑冷冽 悲哀是一只果子 上帝不使它生在 太柔软的载不起它的枝上 如数家珍的亲朋好友 偶像,任性的哲学家尼采 大舅,伟大的巴尔扎克 二舅,完美的福楼拜 兄弟,人类文化最强音拜伦 饱含一腔柔情 沿着岁月的轨迹 人类文化史上闪耀的明星 经先生润色打磨,渐次闪耀登场 被串连成一体,愈发熠熠
文学回忆录(全集)
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20文学,局外人的回忆
《红楼梦》中的诗,如水草。取出水,即不好。放在水中,好看。
第一讲 希腊罗马神话(一)
凡永恒伟大的爱,都要绝望一次,消失一次,一度死,才会重获爱,重新知道生命的价值。
第二讲 希腊罗马神话(二)
人类文化的悲哀,是流俗的易传、高雅的失传。
第一讲 希腊罗马神话(一)
人类的快乐,不是靠理性、电脑、物质,而来自情感、直觉、本能、快乐行动。
第三讲 希腊史诗
不死而殉道,比死而殉道,难得多。
第一讲 希腊罗马神话(一)
神话,是大人说小孩的话,说给大人听的。多听,多想,人得以归真返璞。
中国神话,好有好报,恶有恶报,太现实。神权、夫权、谁管谁,渗透神话,令人惧怕。希腊神话无为而治,自在自为。
第二讲 希腊罗马神话(二)
所有伟大的文艺,记录的都不是幸福,而是不安与骚乱。
第十二讲 楚辞与屈原
贫穷是一种浪漫——我买不起唐人街东方书局大量关于屈原的书,就携带小纸条去抄录——上海火车站外小姑娘刷牙,是贫穷,浪漫。
第六讲 新旧约再谈
善,因是无报偿的,才可爱;恶,因是无恶报的,才可恶。
第四讲 希腊悲剧及其他
凡是健全高尚的人,看悲剧,既骄傲又谦逊地想:事已如此,好自为之。一切伟大的思想来自悲观主义。真正伟大的人物都是一开始就悲观、绝望,置之死地而后生。
第一讲 希腊罗马神话(一)
劳动是苦的,做爱是悄悄的,唯战争胜利是大规模的,开放的,故有声,声有歌,歌有诗。
第二十一讲 唐诗(一)
唐是盛装,宋是便衣,元是裤衩背心。拿食物来比,唐诗是鸡鸭蹄膀,宋词是热炒冷盆,元曲是路边小摊的豆腐脑、脆麻花。
第一讲 希腊罗马神话(一)
希腊众神之上,有一命运,诸神无可抗拒,为历来思想家承认。
第四讲 希腊悲剧及其他
这三位,长话不能短说,单是苏格拉底,我可以从现在起谈,谈到明天早上,信不信由你,谈不谈由我。由我,就暂时不谈。
第二讲 希腊罗马神话(二)
所有伟大的文艺,记录的都不是幸福,而是不安与骚乱。
文学,局外人的回忆
屈原写诗,一定知道他已永垂不朽。每个大艺术家生前都公正地衡量过自己。有人熬不住,说出来,如但丁、普希金。有种人不说的,如陶渊明,熬住不说。
第一讲 希腊罗马神话(一)
金的时代不耕而获,无为而治,银的时代就耕者有其食了,铜的时代日子常感困苦,铁的时代纵欲作乱,失去信仰,同类相残,血染大地。
第三十四讲 中国古代小说(二)
友谊有时像婚姻,由误解而亲近,以了解而分手。
第二讲 希腊罗马神话(二)
整个人类文化就是自恋,自恋文化是人类文化。人类爱自己,想要了解自己。人类爱照镜子,舍不得离开自己。
公开点评
2067《文学回忆录》读书随感 木心先生用他那低哑苍老的嗓音说:“生活是这样的,有些事还没有做,一定要做的;另有一些事做了,没有做好。明天不去散步了。”这是我最早看《木心物语》纪录片被深深吸引的一段话。他还朗诵道:“文学是可爱的。生活是好玩的。艺术是要有所牺牲的。”较之而言,却不能那么好理解,当时的我也一并记录下来了。 木心说他的思想可以没有纲目,他没有停顿写完了原稿;我却说我的读书感想没有条理,酝酿许久终于还是读不完这册精美的“文学回忆录”。这是“孙牧心”的“文学远征”,我走在他文字里的路途,感到他应该是我的“老师”:我总是怀着虔诚而亲近的心对待tā们。 他给自己写过一首诗: 东来紫气已迟迟,群公有师我无师。 一夕绛帐风飘去,木铎含心终不知。 “木铎含心”便是他名字的注脚。 在他的课堂中,听课的学生并不多。木心先生便以tā们的名字入七绝诗最后一行,且看木心为陈丹青老师写的诗句: 丹青 蒿莱生涯剧
想起木心 木心,原名孙璞,当代著名画家、作家、诗人。1927年2月14日出生于浙江乌镇,毕业于上海美术专科学校,在中国台湾和纽约华人圏被视为深解中国传统文化的精英和传奇人物,近些年,国内才对木心渐渐熟悉。 木心十岁时,抗战爆发。生活动乱的年月,木心的母亲仍给他讲解杜诗,让他幼小的心灵萌生了文学的种子,十四岁那年在家乡发现了茅盾废弃的大量图书,他开始系统地阅读中外文学著作,为他后来的文学创作打下了坚实的基础。 1946年,木心因闹学运被迫退学逃往台湾,1949年返回大陆,这段经历,成了文革期间他惨遭迫害的把柄。 年轻时,木心遇一女孩,通信三年,后见面,见那女孩长得"一塌糊涂",心生厌弃,勉强应酬人家,月下散步,可怜那天的月光都是无精打采的,女孩含泪转身离去,默默念叨:我们曾经爱过,现在你不爱我了,但并不妨碍我爱你,因为从今以后,我的爱已与你无关。这或许是对木心一生影响至深的一段感情。他说"我
在木心的《文学回忆录》里,静听了“木铎金声”,果然是“木铎有心”,在木心的认真勾引下,我认真的失身了。[偷笑] 木心坦言,他这耗时5年的84讲是以郑振铎版《文学大纲》为依据的,但是当木心用艺术家的敏锐细腻、用文学哲人的智慧为我们细数神话史诗、唐诗宋词、戏曲小说时,我感受到的是木心的气质、木心的幽默、木心的洒脱。 两千多年的世界文化史中的伟人、圣人、诗人、哲人、英雄……在木心时而庄重、时而幽默、时而戏虐、时而任性的解读里一个个灵动而出了。 就这样我重新认识了孔子、老子、屈原、李白,莎士比亚、卢梭、歌德、萧伯纳、裴多菲以及和木心总隔着一层的席勒,被木心视为邻家男孩的雪莱,被木心称为兄弟的拜伦…… 认识了说出“人是一支有思想的芦苇”的法国哲人帕斯卡。 见识了福楼拜的完美:“你所要表达的,只有一个词是最恰当的,一个动词或一个形容词,因此你得寻找,务必找到它,决不要来个差不多,别用戏法来蒙混,逃避困
斯人已逝,余音空袅袅! 身归故里,魂兮何杳杳? 本该是三十年前上的课,却要等到木心先生仙去了才能补上,这是合上书之后我最大的感慨。当年要是上过这些课,我也不会漫无目标地在旧书摊前流连,连金庸新和古龙巨的作品都不放过了。 一直犹豫要不要写书评,一是因为只读过一遍,有人说只读了一遍不该动笔;二是这书本身就是一篇上佳的书评,除了点赞哪有再评书评之理。但是不写又像是上了课而没记笔记,想想陈丹青同学,还是努力记些感想吧。 木老师的言辞还是一如既往的犀利,褒扬起来毫不掩饰,批评起来也绝不留情。老子说:天地不仁,以万物为刍狗。而在书里则是:木心不仁,以诸艺术家为刍狗。我所学太少,领悟得也有限。读到一些妙句不由得拍案叫绝,而有一些地方也想举手反驳,但对大部分评述,我只能是搬个小板凳,埋头默记。“世人皆说荷马,有几人读荷马?”,我就是这世人中的一员。 跟着木老师,从古希腊神话、史诗,诗经楚辞,中亚、日本,唐
《拢捻抹挑细细盘,慢看慢品慢慢美》 看木心讲解世界文学,既过瘾又纠结。满篇金句与满屏弹幕不容分说牢牢吸住了眼球重重敲击着大脑,再加上自我辨析机关时不时启动应激反应,这一年多来,差不多每隔十天半个月就得撂开手一回。偏巧木心风只此一家 别无分店,实在是喜欢的紧,故此回回心烦意乱撇开没几天,又猫抓似的一头扎回来,如此三番五次直至心平气和。木心始终如一地纯粹甚至疑似精神洁癖,而我终究只是木心精神世界的局外人,只管厚着脸皮汲取了足够丰盛精致趣味的营养,忽略挑过的刺无知无畏的疑问幼稚的调侃,慢慢沉淀成一个还算诚恳的读者。虽然读过的书实在太少,本不具备听木心课的资格,仍然以读到此书为荣。在此特别郑重其事声明:本书中所有想法和评论仅仅是个人所感,不涉他论。 陈丹青是真做足了功课,笔记认认真真记了五大本,速记专业,虽看不大懂,却是历历在目。老师只管欣欣然尽兴侃,旁边的学生一多半接不住半羞半愧却津津有味大补特
🌠【一场穿越时空的“灵魂对谈”】 📕翻开木心由陈丹青整理的《文学回忆录》,仿佛推开了一扇跨越千年的文学之门。这本由纽约艺术家们的听课笔记辑录而成的作品,没有学院派文学史的刻板教条,满是木心先生独有的犀利、幽默与深情,更像一位饱经沧桑的智者,拉着我在东西方文学的星河中漫步畅谈 。 🌅木心的讲述,从来不是冰冷的史料堆砌。他以“我的视角”为锚点,从古希腊神话、新旧约,到《诗经》《楚辞》,再到唐宋诗词与现代派文学,信手拈来间,让每一位作家、每一部作品都活了过来 。他评价《红楼梦》中的诗“如水草,取出即萎”,寥寥数字便道破曹雪芹诗词与小说语境的共生关系;他调侃莎士比亚“总是把事情搞大”,精准捕捉天才作家将情绪与冲突推向极致的特质 。这种充满个人印记的解读,打破了传统文学史的壁垒,让我明白文学从来不是标准答案,而是每个人与经典的灵魂共鸣。 🌟书中最打动我的,是木心对文学本质的赤诚。他直言“文学
小孩是善恶不分的,野蛮的,胡来的,安徒生有这个东西。木心先生是用心肠写作,有金光,有美彩。一个饱经风霜、老谋深算的人,也爱安徒生——这个人全了。 李银河评价:“在别处看到的文学史是晦暗的、呆滞的、冷冰冰的,而经过木心咀嚼过的文学史却是鲜亮的,活跃的,有温度的。这是经过一个纯粹的灵魂带着孩子一样的好奇心咀嚼吞咽消化之后吐出来的文学史,全都加进了他自己的唾液,他自己的体温,他自己的味道,那感觉很不一样的。” 《文学回忆录》木心 / 陈丹青 :从古希腊神话、新旧约,到诗经、楚辞,从中世纪欧洲文学,到二十世纪文学世界……一部宏大的文学史。 纸薄情厚~ 推荐给你~ 80年代末,有这样一群人: 他们齐聚纽约,窝在一个小客厅,只为了听木心先生讲授文学史。 这位木心先生究竟是何许人也? 他是一个从传统社会走出的文化精英,也是一个出走半生的文艺浪子。 而这本《文学回忆录》就是他的学生,著名画家陈丹青当年的
毋宁说木心是一位文学评论家、艺术家,不如说他是一位思想家。他涉猎之广博,观点之新奇,常有出人意表之处。在一种语境中浸良久的人来说,不免有眼前一亮、豁然开朗之感。对我来说,对木心来讲,就是继续对他进行细细品读,真正走进他的内心,感受不一样的世界!
人类,为艺术而存在 一直在回避写这本书的书评,因为不知道该从何说起。为了回避写书评,就一直没读书的最后几页。今天总算鬼使神差读完了,在最后几页里,总算找到了一点想说的。 如何评价木心?想到木心,我突然想到了金庸笔下的独孤求败和觉远大师。独孤求败乃武学奇才,一生勇猛精进,身负绝世武功,到后期已再无敌手,却默默无闻,孤独终老。少林寺的觉远大师一心向佛,但不知不觉练就了少林寺最上乘的武功心法,却古佛青灯为伴,与世无争。这两位共同的是,都为最顶级的武学大师,但却低调无名。不同的是,一个自觉,一个不自觉。从这个角度讲,木心似乎更像独孤求败一些,知道自己的文学艺术造诣举世无双,却早已看透这一切,不求闻达,只要对得起自己这一辈子。 感谢丹青,在木心过世后不久,终于将五年小课讲义,整理成这样一本大书,让世人惊悉原来中国还有这样一位身负绝世武功却籍籍无名的文学艺术大家。 但这样真的好吗?木心自己说过,名望来
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